序文　ジャック・ル・ゴフ　（本書より引用）

フランチェスコは、彼が生きた十三世紀に数多くの男女を魅了した。そして、彼の生涯に

再び光の当てられた十九世紀末から今日まで、その魅力は変わらないどころかますます

大きなものとなっている。数年前からこの聖人の伝記が少なからず出版され、そのうちの

いくつかは優れた作品といえる。しかしながら、キアーラ・フルゴーニの手になる本書を読

むと、私たちはフランチェスコのことを全く知らなかったわけではないにせよ、ひどく誤解し

ていたことに気づかされる。奇跡の人の生涯を記したこの小さな書物そのものが、ひとつ

の奇跡のようなものだ。奇跡とは何よりもまず、ひとりの人間をその生きた時代のただ中

に置き、ほつれなく編み上げられた情報と知識、類いまれな歴史感覚をもって蘇らせたこ

と、しかもそれと同時に、この人物を私たちの同時代人としても見いだしたことである。

（中略）

知っての通り、フランチェスコの本来の姿は、しばしば互いに相いれないと思われる無数

の証言の背後に隠されている。伝統的に言われてきた、フランチェスコ史料の問題であ

る。これらの史料はさまざまなフランチェスコ像を生み出した。彼をほとんど異端者のよう

に示す史料もあるし、また、他の史料では---それらは、トンマーゾ・ダ・チェラーノの正伝

に続いた諸資料や、先行する全伝記が破棄（幸いにも完遂されなかった）された後に聖

ボナヴェントゥーラが編んだ超越的な正伝のことだが---フランチェスコは飼い慣らされ、

和らげられ、教会にとって無害なものとされた。こうしたあらゆるフランチェスコ像に対し

て、フルゴーニは唯一のフランチェスコ像を作り上げた。けれどもそれは、他のさまざまな

フランチェスコ像を合計したものでも平均化したものでもない。そうではなく、比類なく生

き生きとした、まさに本書のタイトルにあるところの、真の「人間」を作り出すため、（矛盾

や不確かな点、またはこの他の可能性があるのではないかといった点についての検討

を避けて通ることなしに）すべての確かな情報を統合したものなのである。

フルゴーニは人間フランチェスコに留意し続け、彼の態度についてさまざまな側面から光

をあてた。彼はその態度を通して、聖人の伝統的なモデルのみならず、敬虔な信徒のモ

デルまでも破壊したのである。フランチェスコは喜びにあふれた人間（つまり、喜びにあふ

れた聖人）であった。彼は、仲間にその喜びを伝え、（筆者が書くように）「貧しさを愛して

はいても、そのために喜びを失うことは決してなかった」。フランチェスコの顔は、伝統的

な修道精神によって賞賛された悲しくてまじめな顔からは、まるでかけ離れていた。伝統

的な修道士は「嘆く者」であった。修道士は泣き、托鉢修道士は笑う。（中略）　この小さ

な書物がもたらした最後の奇跡とは、真の人間であり、かつ真の聖人であったフランチェ

スコという人物を、いかにもフランチェスコ風に単純明快な筆致で描き出したことだ。それ

によってフルゴーニは、教室での記憶に乏しい「若い人々」、そしてアッシジ巡礼ともフラ

ンチェスコに関する学術会議とも無縁な大人たちに語りかけている。本書を読みながら、

私はよくある質問を自分に投げかけてみた。「無人島に、フランチェスコに関する優れた

著作すべてのうちから一冊だけ持っていくことができるとしたら、何を選ぶか」。私は答え

た。「キアーラ・フルゴーニの本だ。なぜなら、単純にして魅力的なひとりの人間を、すば

らしい形で生き返らせてくれたのだから」。

目次

序文　ジャック・ル・ゴフ

アッシジのフランチェスコ・・・・ひとりの人間の生涯

第一章　幼年期と青年期

第二章　決別

第三章　これこそ私の望みだ！　これこそ私の求めていることだ！

第四章　仲間、会則、キアーラ

第五章　ダミエッタとグレッチョ

第六章　聖痕、それは真の発見か、聖なる物語か、それとも大胆な発明なのか

第七章　別れ

アッシジのフランチェスコ年譜

参考文献

フランチェスコ史料について

訳者あとがき