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 シモーヌ・ヴェイユ - SimoneWeil.jp |
「彼女の生き様、思想、後世に残した言葉、光。人生に悩み、苦しみ、迷っている人、
また人生を誠実に探究し、真理を求めて苦闘している人が、シモーヌ・ヴェイユという
「光」に出会うことで、救われ、励まされ、勇気づけられますように。そしてまた、彼女の
魂が誰かにとっての力強い「友」となり、「兄弟」となれますように。」（当サイトより引用）
との願いから作られたサイト。ヴェイユの生涯や言葉、著作などを紹介しています。
Forgetful? Distracted? Foggy? How to keep your brain young | The Independent
| 人類発祥時からの流れをつかむ、その探求を避けては真の哲学の意味など見出せないでしょう。 哲学＝西洋哲学ではなく、人類が先ず世界とどのように関わってきたのか、太古からの生き方を 受け継ぐ世界各地の先住民族の考え方や視点、そしてその世界観を知ることを基底としなければ ならないと思います。現在の自分自身の立っている場を正しく捉えるためにも、この探求は必要 不可欠なものだと感じます。 「ギリシャ、エジプト、古代印度、古代中国、世界の美、芸術・科学におけるこの美の純粋にして正しいさまざまの反映、宗教的信条を持たない人間の心のひだの光景、これらすべてのものは、明らかに キリスト教的なものと同じくらい、私をキリストの手にゆだねるために貢献したという私の言葉も信じて いただいてよいと思います。より多く貢献したと申してもよいとすら思うのです。眼に見えるキリスト教 の外側にあるこれらのものを愛することが、私を教会の外側に引き留めるのです。」 シモーヌ・ヴェイユ「神を待ちのぞむ」より  アビラの聖女テレサ（イエズスの聖テレジア）の生涯と「霊魂の城」「夜と霧」 ドイツ強制収容所の体験記録 ヴィクトール・フランクル著 霜山徳繭訳 みすず書房「１００の思考実験: あなたはどこまで考えられるか」ジュリアン バジーニ (著), 河井美咲 (イラスト), 向井 和美 (翻訳) 紀伊国屋書店「薩垂屋多助 インディアンになった日本人」スーザン小山 著「シャーマニズムの精神人類学」癒しと超越のテクノロジー ロジャー・ウォルシュ著 安藤治＋高岡よし子訳 春秋社「哲学大図鑑」ウィル バッキンガム (著), 小須田 健 (翻訳) 三省堂「チベット永遠の書・宇宙より遥かに深く」テオドール・イリオン著 林陽訳 徳間書店「人類哲学序説」梅原猛・著 岩波新書「日本人の魂の原郷 沖縄久高島」比嘉康雄著 集英社新書「みるみる理解できる相対性理論」Newton 別冊「相対性理論を楽しむ本」よくわかるアインシュタインの不思議な世界 佐藤勝彦・監修「生物と無生物のあいだ」福岡伸一 著 講談社現代新書「脳科学が解き明かす 善と悪」なぜ虐殺は起きるのか ナショナルジオグラフィック「英語化は愚民化」施光恒・著 同化政策の悲劇を知らない悲しい日本人「進化しすぎた脳」 中高生と語る大脳生理学の最前線 池谷裕二著 講談社「野の百合・空の鳥」＆「死に至る病 」（漫画） キルケゴール（キェルケゴール）「生と死の北欧神話」水野知昭・著 松柏社プラトン 「饗宴」・「パイドロス」「人類がたどってきた道 “文化の多様化”の起源を探る」海部陽介著 ＮＨＫブックス良寛『詩歌集』 「どん底目線」で生きる (100分 de 名著) NHKテレビテキスト 龍宝寺住職 中野東禅・著カール・ラーナー古希記念著作選集「日常と超越 人間の道とその源」カール・ラーナー著 田淵次男 編 南窓社「ネイティブ・アメリカン 叡智の守りびと」ウォール＆アーデン著 舟木 アデル みさ訳 築地書館「ホピ 神との契約」この惑星を救うテククワ・イカチという生き方 トーマス・E・マイルス＋ホピ最長老 ダン・エヴェヘマ 林陽訳 徳間書店「火の神の懐にて ある古老が語ったアイヌのコスモロジー」松居友著 小田イト語り 洋泉社「新版 日本の深層」縄文・蝦夷文化を探る 梅原猛 著 佼成出版社「沖縄文化論 忘れたれた日本」岡本太郎著 中公文庫サンデル「正義とは」ハーバード白熱教室 ＆ 「ソクラテスの弁明（マンガで読む名作）」プラトン・原作「意識の進化とDNA」柳澤桂子著 集英社文庫「宗教の自殺 さまよえる日本人の魂」 梅原猛 山折哲雄 著 祥伝社「動的平衡 生命はなぜそこに宿るのか」福岡伸一 著 木楽舎「アンデス・シャーマンとの対話」宗教人類学者が見たアンデスの宇宙観 実松克義著 現代書館「沖縄の宇宙像 池間島に日本のコスモロジーの原型を探る」松井友 著 洋泉社「木が人になり、人が木になる。 アニミズムと今日」岩田慶治著 第16回 南方熊楠賞 受賞 人文書館「史上最強の哲学入門」飲茶・著 河出文庫「１０代からの哲学図鑑」マーカス・ウィークス著 スティーブン・ロー監修 日暮雅通・訳 三省堂「面白いほどよくわかるギリシャ哲学」左近司 祥子・小島 和男 (著)「哲学者とオオカミ 愛・死・幸福についてのレッスン」マーク・ローランズ著 今泉みね子・訳 白水社「エデンの彼方」狩猟採集民・農耕民・人類の歴史 ヒュー・ブロディ著 池央耿・訳 草思社「ワープする宇宙 5次元時空の謎を解く」 リサ・ランドール著 塩原通緒・訳 ＮＨＫ出版「カラマーゾフの兄弟 (まんがで読破)」ドストエフスキー・作 バラエティアートワークス「罪と罰 (まんがで読破)」ドストエフスキー・作 バラエティアートワークス「夜間飛行 (まんがで読破)」サン＝テグジュペリ・作 バラエティアートワークス「若きウェルテルの悩み (まんがで読破)」ゲーテ・作 バラエティアートワークス   |
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2013年6月4日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿したものです。  ニーチェと宮沢賢治（写真は1年前に作ったレゴの蒸気機関車です） ニーチェの「神は死んだ」の言葉に象徴される虚無主義（ニヒリズム）と「超人」思想。 私はニーチェの著作に触れたことがなく正しく読み取っていないかも知れませんが、、現世から目を背けている 当時の風潮に対して、彼は果敢な挑戦状を叩きつけたのだと思います。 しかし、来世のことだけを語る宗教への断罪と虚無主義。一部において何故彼がこう考えたのか納得はするも のの、私たち一人一人は空気や水・食べ物など、地球や他の生命が養い創ったもののなかでしか生きられま せん。人間は決して単独で存在できるものではありませんし、他のものとの関係性なくしては生きられないので はないかと疑問に思ったのも事実です。 デカルトの「われ思う、ゆえにわれあり」からニーチェ、ハイデッガー。彼らの「個（人間）」だけを世界から切り 離した思索、人間中心主義が横行した西洋哲学に対して、梅原猛さんはその著「人類哲学序説」の中で鋭く 批判しています。 これらの西洋哲学者の対極にいるのが宮沢賢治や先住民と呼ばれる人なのかも知れません。西洋哲学が 人間を世界から切り離して真理に近づこうとしていたのに対し、賢治や先住民は他のものとの関係性（繋がり） を基軸に据え、賢治の場合は「銀河鉄道の夜」などの童話を通して私たち後世の人に想いを託したのでしょう。 賢治が言う「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」という言葉は、互いの繋がりを 真に肌で感じた者にしか発することが出来ない言葉なのだと思います。 梅原さんは前述した本の中で、宮沢賢治と江戸時代の画家「伊藤若沖」を紹介され、二人の思想の背景には 「草木国土悉皆成仏（そうもくこくどしっかいじょうぶつ）」（国土や動物・草木も仏性を持ち成仏できる意味）が あり、縄文時代やアイヌを含む世界各地の先住民の世界観に共通しているものがあると言われます。 またノーベル賞を受賞した福井謙一さんの言葉「科学はいまに、裁かれる日がくるだろう。自然を征服する科学 および科学技術から、自然と共生する科学および科学技術へと変わらなければいけない」を紹介されていました が、科学技術文明の基となったデカルト以来の西洋哲学にも同じことが言えると主張されています。 私たちはデカルト以来の西洋哲学を、反面教師として捉える時期なのかも知れません。 ニーチェの「神は死んだ」、私は彼の思索の片鱗も理解できていないかも知れませんが、虚無としか映らない 状況のなか一筋の光りを見た女性がいました。 ニーチェの「超人」思想がヒトラーに悪用され、ハイデッガーがナチスの思想ではなくヒトラーの強い意志に魅了 されていた同じ頃、アウシュヴィッツの強制収容所で亡くなった無名の人ですが、賢治の銀河鉄道と同じように 多くの人の道標として、これからもその軌道を照らしていくのだと思います。 最後に、フランクル「夜と霧」から抜粋引用し終わりにします。 ☆☆☆☆ それにも拘わらず、私と語った時、彼女は快活であった。 「私をこんなひどい目に遭わしてくれた運命に対して私は感謝していますわ。」と言葉どおりに彼女は私に言った。 「なぜかと言いますと、以前のブルジョア的生活で私は甘やかされていましたし、本当に真剣に精神的な望みを 追っていなかったからですの。」 その最後の日に彼女は全く内面の世界へと向いていた。「あそこにある樹は一人ぽっちの私のただ一つのお友達 ですの。」と彼女は言い、バラックの窓の外を指した。 外では一本のカスタニエンの樹が丁度花盛りであった。 病人の寝台の所に屈んで外を見るとバラックの病舎の小さな窓を通して丁度二つの蝋燭のような花をつけた 一本の緑の枝を見ることができた。 「この樹とよくお話しますの。」と彼女は言った。 私は一寸まごついて彼女の言葉の意味が判らなかった。彼女は譫妄状態で幻覚を起こしているだろうか？ 不思議に思って私は彼女に訊いた。 「樹はあなたに何か返事をしましたか？ -しましたって！-では何て樹は言ったのですか？」 彼女は答えた。 「あの樹はこう申しましたの。私はここにいる-私は-ここに-いる。私はいるのだ。永遠のいのちだ。」 ☆☆☆☆ |
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2012年3月25日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿した記事です。 |
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2015年12月21日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿した記事です。  「１００の思考実験」と「月と蛇と縄文人」 中学・高校時代から、一つの事象に対して多くの見方・感じ方があるということを教育の一環として、あるいは家庭の中で 子供たちに教えて欲しいと願っています。 先生や学者・専門家が話していること、果たしてそうだろうか、また違った見方があるのではないかという「魂の自由」さを 持って欲しいと思うからです。 「月と蛇と縄文人」、この作者は縄文時代の遺跡を発掘に関わったことがあり、また医学博士の方ですが、縄文土器の 模様の全てを月と蛇に関連付けた展開をされています。 その根拠となっているのが、ドイツの日本学者・ナウマンが推察したことで、将来それは真実だと証明されるかも知れ ません。 しかし、私も感じていた月と蛇の影響を認めつつも、全ての文様が結論ありきによる解釈に縛られていることに、著者の人間と しての「魂の自由」さを全く感じることができなかったことはとても残念です。 清貧に生き、自身も含めて人の心の弱さを知り抜き、多くの人に慕われていた良寛（1758〜1831年）の辞世の句に 次のようなものがあります。 ☆「四十年間、行脚の日、辛苦、虎を画けども猫にだに似ず。如今、嶮崖に手を撤ちて看るに、ただこれ旧時の栄蔵子。」 （四十年前、禅の修業に歩き回った日には、努力して虎を描いても猫にさえ似ていませんでした。今になって崖っぷちで 手を放してみたら、何のことはない。子どもの頃の栄蔵のままでごまかしようがないし、それこそがあるべき真実そのもの だったなあと思います。中野東禅・解釈） 良寛自身の子供時代に体験した「魂の自由」さ、それが今の揺るぎない私の姿だ、と言っているのかも知れません。 近所の子供たちと「かくれんぼ」を共にしていた時、陽が落ち子供たちが家路についたことを知らない良寛（大人）は、 まだ子供たちが「かくれんぼ」をしていると思い、次の日の朝までじっと隠れていたことがあったそうです。 自分とは異なる世界に瞬時に溶け込む、そのような「魂の自由」さに私は惹かれてしまいます。 この「魂の自由」さを良寛とは別な側面、論理的に考えさせてくれるのが「１００の思考実験」です。 サンデル教授「ハーバード白熱教室」でも取り上げられている「トロッコ問題」など、自身が直面した問題として想定する時、 異なる多くの見方があることに気づき苦悩する自分がいます。 「１００の思考実験」と「月と蛇と縄文人」 一見何の関わりもない２つの文献ですが、私にとっては「魂の自由」さを考えさせられた文献かも知れません。 |
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A Koskimo house Edward S. Curtis's North American Indian (American Memory, Library of Congress)
「森と氷河と鯨」星野道夫 文・写真 世界文化社 より引用。
聞くのだ。たましいのことを語るのを決してためらってはならない。ずっと昔の 話だ。どのようにわたしたちがたましいを得たか。ワタリガラスがこの世界に森 をつくった時、生き物たちはまだたましいをもってはいなかった。人々は森の 中に座り、どうしていいのかわからなかった。木は生長せず、動物たちも魚た ちもじっと動くことはなかったのだ。ワタリガラスが浜辺を歩いていると海の中 から大きな火の玉が上がってきた。ワタリガラスはじっと見つめていた。すると 一人の若者が浜辺の向こうからやって来た。彼の嘴は素晴らしく長く、それは 一羽のタカだった。タカは実に速く飛ぶ。「力を貸してくれ」 通り過ぎてゆく タカにワタリガラスは聞いた。あの火の玉が消えぬうちにその炎を手に入れ なければならなかった。「力を貸してくれ」 三度目にワタリガラスが聞いた 時、タカはやっと振り向いた。「何をしたらいいの」 「あの炎をとってきて欲し いのだ」 「どうやって？」 ワタリガラスは森の中から一本の枝を運んでくる と、それをタカの自慢の嘴に結びつけた。「あの火の玉に近づいたなら、 頭を傾けて、枝の先を炎の中に突っ込むのだ」 若者は地上を離れ、ワタ リガラスに言われた通りに炎を手に入れると、ものすごい速さで飛び続け た。炎が嘴を焼き、すでに顔まで迫っていて、若者はその熱さに泣き叫 んでいたのだ。ワタリガラスは言った。「人々のために苦しむのだ。この世 を救うために炎を持ち帰るのだ」 やがて若者の顔は炎に包まれ始めた が、ついに戻ってくると、その炎を、地上へ、崖へ、川の中へ投げ入れ た。その時、すべての動物たち、鳥たち、魚たちはたましいを得て動き だし、森の木々も伸びていった。それがわたしがおまえたちに残したい 物語だ。木も、岩も、風も、あらゆるものがたましいをもってわたしたちを 見つめている。そのことを忘れるな。これからの時代が大きく変わってゆ くだろう。だが、森だけは守ってゆかなければならない。森はわたしたち にあらゆることを教えてくれるからだ。わたしがこの世を去る日がもうすぐ やって来る、だからしっかり聞いておくのだ。これはわたしたちにとって とても大切な物語なのだから。
（クリンギットインディアンの古老、オースティン・ハモンドが１９８９年、死ぬ 数日前に、クリンギット族の物語を伝承してゆくボブをはじめとする何人 かの若者たちに託した神話だった。この古老の最後の声を、ボブはテー プレコーダーに記録したのだ。
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